望月清司的“两种史论说”批判
在《德意志意识形态》研究史上,望月清司的“两种史论说”开启了根据“分担问题”探讨马克思和恩格斯的历史理论差异的风潮。日本学者从思想内容和文献学两个角度对望月清司进行批判,但都没有触及“两种史论说”的要害。正面回应望月清司的观点,需要从“分担问题”入手,说明“费尔巴哈”章中第一份手稿的正文与旁注都体现了“人=社会”的人学观,而分工要素蕴含于其中。若这一结论正确,那么望月清司区分“所有形态史论”和“分工展开史论”的根据就不复存在,这两种历史理论是相统一的。
孙中原:逻辑论证和语义推展——《管子》哲学钩玄
《管子》是齐国管仲学派的集体著作,积淀春秋战国到汉代 前期齐地学者的哲理智慧,其哲学范畴、原理的逻辑论证和语义推展, 有深刻的普遍意义与现代价值,影响中国社会的过去、现在和未来,值 得提要钩玄,传承弘扬。
陈辉︱从可见者到不可见者——生命现象学视域中的绘画现象性
现象性问题是法国现象学探讨绘画的核心线索之一,而米歇尔·亨利的生命现象学是相关研究的典范。在传统观念中,绘画属于可见者,生命现象学则试图超越这种观念。根据这种生命现象学视域,康定斯基的抽象绘画现实地转向了不可见者,不可见生命界定了其现象性本质。更重要的是,不仅抽象绘画,所有绘画的现象性本质都是不可见生命。同时,绘画作为生命的表现并不是为生命服务的手段,而是生命本身的存在样式和生命本质的实现。从整个现象学传统来看,生命现象学视域下的绘画现象性考察更新了不可见者和绘画意义的可能性,却也造成了一些解释难题,这些难题最终是对可见者与不可见者的意义及其关系而展开的更具张力的现象学考察。
张立文 | 孔颜之乐的精神境界
中华民族五千年光辉灿烂的文明,一直延续至今,在“协和万邦”价值观指导下,形成“共识中国”的理念,构建了礼乐文明,以更替巫术文化。自周公制礼作乐,渐成主导的文化意识,礼别乐和。其端始、构建,都是为化解人性中的邪念、淫思,行为中的贪暴、动乱;激发起人的善心,以至于真善美的境界,而导向孔颜之乐。人是有情的和合存在,这是人普遍具有的一种感受。中西情感有异,是为乐感情感与罪感情感。中国从人性善出发,乐于求道、问道、悟道于自然社会。人生实践,是多元、多样实践的体悟和感受,而激荡于乐感情感。由于人的无止境的求道,其理论思维具有开放性、多元性,因而构建乐山乐水,乐而忘忧的孔颜之乐的思想境界。
吴功青 |《魔化与除魔:皮柯的魔法思想与现代世界的诞生》
文艺复兴哲学研究力作,第一次系统探讨代表人物皮柯·米兰多拉,检讨“世界的除魔”这一现代性特征在文艺复兴时期的发端
VR体验
“爱智求是,共谱华章”
——菲律宾abg欧博网哲学学科建设65年展
岁月不居,春秋代序。通过展览,回眸人大哲学学科的发展历程。
鉴往知今,解读人大哲学的文化传统和精神气质。
进入VR展馆